殺人影展
自2004年初冬，歷經了六屆殺人影展、十五年時日，死刑仍然沒有因其種種爭議而消失在當今台灣，但這漫長的時光並沒有就此虛度，死刑的支持與反對，仍然不斷地在對話，不斷地在尋求解答。
【影評】《親切的金子》：當復仇遇上贖罪，正義還剩下多少潔白？
文/薛舜文（數位媒體工作者）
韓國導演朴贊郁的「復仇三部曲」在影史上留下深刻印記，《親切的金子》（2005）作為最終章，不僅延續了前兩部的冷峻與殘酷，更以女性的視角開啟對「正義」與「贖罪」的追問。這部電影表面上是一則復仇故事，但內裡卻像是一場關於道德、宗教與人性的深度辯論。
電影的結構清晰，可以分為三部分：其一，金子因頂罪入獄，在監獄裡以冷靜與善巧逐漸建立人脈；其二，出獄後她展開縝密準備，逐步靠近真正的加害者；其三，復仇行動終於上演。故事的源頭是一樁震驚社會的兒童綁架撕票案。雖然真兇另有其人，但金子卻因為種種原因背負罪名，替兇手入獄。多年後，她終於重獲自由，卻選擇不再沉默，而是召集受害者家屬，共同完成一場殘酷卻帶有儀式感的審判。
贖罪與宗教意象
本片最鮮明的特色是宗教性的「贖罪」符號。從開場她被稱作「親切的金子」，到出獄後牧師的關懷、她自己選擇素白的形象，都讓觀眾感受到基督教式的「潔白」隱喻。但導演並沒有讓故事流於單純的善惡對立，而是將「贖罪」與「復仇」纏繞在一起。
金子在別人眼中或許是「替人頂罪的壞人」，但在獄中，她又因幫助其他受刑人而被視為有情有義的角色。這種矛盾正凸顯了善惡並非二元，而是相對與流動的。正如我們每個人，都可能在某個故事裡成為壞人，卻同時在另一個故事中是別人的庇護者。
復仇的合理性與矛盾
金子的復仇動機有其合理性，對應了古老「以眼還眼，以牙還牙」的世界觀。她在獄中十餘年，不斷思索如何一步步逼近真兇，甚至以表面的善行收買人心，為的就是鋪陳出獄後的局。這樣的耐心與決心令人震撼，卻也暴露了另一個矛盾：她的善行並不純粹，而是隱含著殺機。
影片中最令人震撼的一幕，是金子將受害兒童的父母集合起來，讓他們面對加害者，並由他們親手執行「審判」。這段情節不只是復仇的高點，更是一場集體的心理拷問。觀眾不禁思考：當法律無法滿足受害者的正義感，私刑是否成為唯一出口？但如果人人皆可自行執法，社會秩序又將如何維繫？
法律、公義與無力感
《親切的金子》讓人反思法律與公義的邊界。法律被視為人類社會的最低限度道德規範，但它真的有權柄去判斷一個生命的價值？即使刑責嚴峻，惡行依舊層出不窮，於是觀眾心底會問：所謂的「正義」究竟應該如何想像？
當我們將問題放大到社會層面，思考就更為尖銳。若我們面對的是龐大的不正義，例如共產極權或威權統治的國家，法律本身是否還能被視為正義的代表？或者它已經淪為壓迫的工具？金子的故事，某種程度上折射了這種無力感：當制度失靈，人們只能依靠自己的方式去討回公道。
人性與「潔白」的難題
電影最後，金子對女兒說出那句意味深長的話：
“Be white, live white.”
這句話看似單純，卻留下無盡追問。什麼樣的活法，才算潔白？是拒絕傷害他人，還是勇於追討正義？當正義與殘酷重疊時，我們是否仍能保持「潔白」？
或許，導演想告訴我們：潔白不是沒有瑕疵，而是在人生的黑暗裡，仍努力去尋找光。金子的故事，既是復仇，也是一次自我救贖；既殘忍，也帶有悲憫。